Существуют и другие причины, в силу которых как можно больше людей во всём мире должны получить доступ к информации, содержащейся в этой книге. Часть из них имеет от-ношение к сверхсекретной правительственной организации, известной под названием «Па-рапсихологический Корпус США». Корпус ведёт своё происхождение от группы астрологов, которых наши генералы призвали во время второй мировой войны, чтобы те рассказывали нам всё, что астрологи Гитлера рассказывали ему. Затем кто-то выяснил, что русские прово-дят эксперименты по телепатической связи между Землёй и космонавтами на орбите , а Британия намного опережает всех остальных в исследованиях психики. Внезапно возникла идея о том, что шпион, умеющий читать мысли, будет поистине бесценным приобретением, и родилось понятие «ЭСВ-шпионажа». Мы уже никогда не узнаем, кому впервые пришла в голову эта идея, но теперь во всех ведущих мировых державах есть свой Корпус Пси, со-стоящий из исследователей и «добровольцев», работающих над применением парапсихоло-гическпх феноменов в международной политике и области общественного контроля.
К примеру, в Соединённых Штатах (собственно говоря, у меня больше всего информа-ции по США, поскольку я живу здесь) вербуются медиумы, оккультисты, адепты психокине-за и другие люди, обладающие талантом. У этих «добровольцев» практически нет выбора. Их учат, в основном методами гипноза, обучения во сне и «промывки мозгов», усиливать свои способности и применять их лишь на благо государства. В США главные центры обу-чения находятся в Американском Университете в Вашингтоне, штаб-квартире Сил Нацио-нальной Безопасности (наше внутреннее ЦРУ), известной как «Цитадель» в Южной Кали-форнии;. в угольных копях западной Виргинии; в сверхсекретном тренировочном центре в пустыне Невада — почти идеальном месте для экспериментов по психокинезу и ЭСВ.
Русские имеют аналогичную организацию, «набранную» и обученную сходными мето-дами. Их тренировочные центры расположены в Москве, Киеве, Ленинграде. Англичане проявили наибольшую практичность: их главный центр находится неподалёку от Монте-Карло. Наиболее интересным я нахожу тот факт, что, хотя в Китае нет своего Корпуса Пси (и потому эту страну не берут в расчёт, когда речь идёт об ЭСВ-шпионаже), там живут лучшие и наиболее сильные маги нашей планеты. Китайцы не просто ради развлечения вторглись в Тибет и увели с собой десятки адептов тайных знаний!
Чтобы правительственные агенты не дышали мне в затылок, я сразу же объясню, что не было никаких «утечек информации» по секретным каналам. Сведения, которые я собирал в течение нескольких лет, получены как из уже опубликованных материалов, так и из трудов медиумов. Всё это лишь «слухи», если так вас больше устраивает. Меня не устраивает, по-скольку по моим сведениям информация точна примерно на 90%.
Когда я был мальчишкой, отец учил меня доверять политикам не больше, чем прогно-зам метеорологов. С тех пор я не слушаю прогноз погоды. Разумеется, я отдаю себе отчёт в том, что эта информация может лишь подхлестнуть пашу национальную паранойю, но, с другой стороны, неусыпная бдительность по-прежнему служит залогом свободы. В наши дни битвы разворачиваются за умы людей, а не за их тела. Если вражеский шпион или пре-датель-американец вооружён пистолетом, вы не выйдете против него с голыми руками. Све-дения и теории, предоставленные этой книгой, могут дать каждому необходимые навыки са-мозащиты.
Покончив с патетикой, перейдём к выводам и обобщениям. В книге было предложено несколько интересных областей для новых исследований. Каково влияние физиологических и психологических изменений на электромагнитные волны, излучаемые человеческим телом, на различные части электромагнитного спектра? Почему в Соединённых Штатах нет рассек-реченных исследований того же рода, что статья Когана? Каково реальное происхождение индоарийского корня «маг»? Каким образом поступающая сенсорная информация преобра-зуется в ассоциативные схемы? В чём заключается фундаментальная механистическая осно-ва ясночувствования, если она вообще существует? Участвует ли механизм психокинеза суб-атомных частиц в феномене астральной проекции? Что обуславливает способ ввода экстра-сенсорной информации? Являются ли сезонные миграции птиц и китов разновидностью жи-вотного пси? Как отделить КПК от эффекта плацебо? Будут ли проводиться новые исследо-вания по АПК, гиперпознанию и анти-пси? Должны ли мы пользоваться эмоционально ней-тральными картами в ЭСВ-экспериментах? Почему применение тавматургического дизайна в парапсихологии не может дать результаты на 10-20% выше среднестатистических, вместо 1-2%? Почему мы на двадцать лет отстаём от русских в пси-исследованиях? Можем ли мы уточнить вероятную длину телепатической волны? Защищает ли экранирование свинцом или ртутью от воздействия телепатических волн, описанных Коганом? Почему бы не проводить исследования в сельской местности, а не в городах? Почему нет исследований по психологии формы? Способен ли чистокровный американский юноша исполнить ритуал Кама-кали, со-хранив здоровье и рассудок? Каковы электромагнитные свойства нервных клеток человека? В чём именно заключается воздействие наркотиков на тело и разум? Что такое гипноз на са-мом деле? Как убрать мораль из наших исследований, оставив её в области практического применения результатов исследований? Какие качества ассоциируются у людей с демонами, и вообще, каков критерий отбора (например, откуда взялись клыки, чешуя и мохнатые но-ги?)? Сможем ли мы, наконец, отправить «на свалку» миф о «древней религии колдовства»? Почему в нашей культуре сложились именно такие цветовые ассоциации? В чём заключается сущность эффекта плацебо и как он действует? Почему не проводятся телепатические экспе-рименты с дельфинами? Каковы взаимоотношения между психологией толпы и психически-ми цепями в Коммутаторе? Почему лунатики наиболее активны во время полнолуния? Как мы можем разрешить разнообразные проблемы, поставленные в дискуссии о тавматургиче-ском дизайне? Почему отдельные методы гадания работают лучше других для конкретных людей? Если всё вышеперечисленное, включая и эту книгу, не имеет для вас абсолютно ни-какого смысла, задайте себе следующий вопрос: неужели один из лучших американских университетов выпускает таких студентов? И если да, то чья в том вина?
Итак, каков же будет наш окончательный вывод о значении термина «магия»? Вот он: магия — это наука и искусство составления системы понятий и методов для накопления эмоций и изменения электрохимического равновесия организма, с использованием ассоциа-тивных методик и приспособлений для концентрации и фокусировки эмоциональной энергии. Энергия, излучаемая человеческим телом, модулируется с целью воздействия на иные энер-гетические схемы, как одушевлённые, так и неодушевлённые, а иногда и для воздействия на собственные энергетические схемы.
Вот и всё!

Глава  9
Выводы и предложения для будущих исследований

«Смех — совсем неплохое начало для
дружбы, но гораздо лучшее завершение её».
Оскар Уайльд

Как мы могли убедиться, магия представляет собой очень сложное и запутанное поня-тие. Из-за ограничений, налагаемых человеческим языком, мы были вынуждены представ-лять темы поочередно, в отрыве друг от друга, лишь обозначая взаимосвязь между ними. Я предлагаю провести краткий обзор каждой главы в надежде, что это позволит связать воеди-но всё, о чём мы говорили.
Во вступлении я поведал кое-какие факты из своей личной биографии и обосновал свою квалификацию в данной области исследований. Мы вкратце обсудили достоинства имеющихся в продаже книг по оккультизму и пришли к выводу о нехватке серьёзных иссле-дований. Я рассказал читателям о своём отношении к скрытности и абсолютизму. Мы пого-ворили о «принципе Оккама» и междисциплинарном методе. Затем начались шутки.
В первой главе мы изучили законы магии, признанные во всём мире принципы оккуль-тизма, мы обнаружили, что большинство из них вполне соответствует, возможно, не фор-мальной аристотелевской логике, а современным представлениям о человеческом разуме. Можно сказать, что уже в этой главе мы добились заметного прогресса по сравнению с ан-тропологическими теориями о «примитивной» магии.
Вторая глава началась с беседы с многоопытным лингвистом, профессором Шалтаем-Болтаем. Однако в конце главы он по-прежнему прочно сидел на стене; не думаю, что офи-циальные лингвисты могли бы удержаться так долго. Мы выяснили, что слова «оккультизм», «мистицизм», «магия» и «наука» не так уж сложны и не настолько противоречат друг другу, как принято считать.
В третьей главе мы бросили дерзкий вызов официальной парапсихологии. Мы дали оп-ределение различным типам пси-феномеиов, которые в наше время можно считать общепри-знанными. Затем мы углубились в оккультизм, этнографию и экспериментальную парапси-хологию и обнаружили новые феномены, которые можно вставить в стандартные системы классификации путём простого логического расширения этих систем. Мы добавили новые понятия атомного психокинеза (АПК), гиперпознания и анти-пси. Мы увидели, каким обра-зом можно применять междисциплинарный подход, чтобы пролить свет на старые пробле-мы. Мы обсудили некоторые наиболее важные переменные, участвующие в пси феноменах, и отметили, что они такие же, как и в магии. Затем мы рассмотрели статью профессиональ-ного физика, где предоставлены новые данные для механистического объяснения телепатии и другой пси-активности с помощью таких переменных, как ассоциации и эмоции. И нако-нец, мы пришли к выводу, что почти все магические ритуалы выстраиваются вокруг этих двух переменных.
В четвёртой главе мы изучили восточную систему оккультизма, известную как Тантра. После короткого урока истории мы поговорили о главных целях Тантры: контроле над эмо-циями и ассоциациями. Мы рассмотрели понятия мантры, мудры и мандалы (а также их за-падные аналоги) и узнали как тантристы пользуются ими для достижения своих целей. Мы отметили, что Тантра придерживается всех законов магии, хотя применяет их скорее в теур-гических, чем в тавматургических целях. Мы исследовали некоторые упражнения и сопутст-вующие методики обучения в Тантре, многие из которых могут с успехом применяться и в западной культуре. Несколько раз мы упоминали о том, как теософы пытались испортить репутацию Тантры по моральным и религиозным причинам.
В пятой главе развернулась широкая дискуссия о мифах чёрной и белой магии. Мы об-наружили, что такое разделение неоправданно — во всяком случае, с тавматургической точ-ки зрения. Мы обсудили путаницу в терминах между колдунами, чародеями и магами и сно-ва увидели, каким образом поборники нравственности умудрились поставить всё с ног на голову. Мы убедились, что цветовые ассоциации культурно детерминированы и что нет из-начально «хороших» или «плохих» цветов. Мы увидели, как христианская церковь изобрела Дьявола, а позднее и миф о сатанизме. Мы перечислили различные секты, называющие себя «братствами», «ложами» или «орденами» Пути Левой и Правой руки; те, кто не мошеннича-ет, принадлежат к твердолобым фанатикам, то же самое относится к их учениям. Мы затро-нули тему «психологии темноты» и изучили понятие ауры. Мы привели новую систему классификации цветов, основанную на поступках, а не на этике; на сферах исследований, я не на религиозных убеждениях или суевериях. Возможно, эта глава пришлась меньше всего по вкусу большинству официальных оккультистов.
В шестой главе мы вознеслись «из грязи к звёздам». Было дано объяснение эффекта плацебо и указано его место в реальной магии. Затем, основываясь на гипотезе постоянной трансляции телепатических волн, мы построили теорию Коммутатора. Добавляя к ней по крупице сведения из различных наук и школ оккультизма, мы обнаружили, что теория Ком-мутатора даёт наиболее приемлемые объяснения для множества «сверхъестественных» фе-номенов и верований. Я снова повторю, что это лишь теория, которую можно будет отбро-сить, как только мы найдём более подходящую.
Затем мы перешли к фильмам ужасов и, пользуясь как обычными, так и необычными объяснениями, убедились в том, что традиционные монстры не так уж невозможно ужасны (ужасно невозможны?), как принято считать. В размышлениях над объяснениями снова про-явилась польза междисциплинарного подхода.
В седьмой главе я раскрыл тайну тайн — во всяком случае, некоторые могли так поду-мать. Мы рассмотрели несколько магических и религиозных ритуалов из разных культур и традиций. Все эти ритуалы подчинены общей схеме, которая заключается в контроле и ма-нипуляциями над эмоциональной энергией и ассоциациями. Затем мы вкратце (из-за недос-татка сведений) рассмотрели различия между активными и пассивными ритуалами. Мы об-судили некоторые основные проблемы тавматургическоко дизайна и намекнули на трудно-сти, сопряжённые с этой темой (не из желания сохранить что-либо в секрете — просто для полного описания понадобилась бы ещё одна книга, и, возможно, я ещё напишу её). Для тех, кто интересуется подобными вещами, были приведены простые и ясные инструкции по со-творению различных заклятий. Однако не ожидайте мгновенного успеха. Выбор методики и соответствующего реквизита целиком и полностью остаётся на ваше усмотрение, и, хотя это одна из наиболее важных частей заклинания, вы должны выработать свою личную версию, основанную на ваших ассоциативных схемах.
Восьмая глава на самом деле не является составной частью книги. Я включил её лишь потому, что гадания и «предсказания судьбы» являются, наверное, самой туманной областью в современном оккультизме. В книжных магазинах продаётся много «макулатуры» на эту тему, больше, чем по всем остальным разделам оккультизма, вместе взятым. Однако наде-юсь, вы усвоили важнейшую идею этой главы: разнообразные «-логии» и «-мантии» — это всего лишь подсобные орудия для действия психических или магических сил по-настоящему одарённого человека. Сами по себе, они не имеют никакой ценности и полезны лишь в еди-нении с талантом. Впрочем, с ними бывает очень забавно поиграть.

Кристалломантия

Эта методика очень проста. Вы берёте прозрачную сферу, стеклянную или пластико-вую, и пристально смотрите на неё, пока не начинаете что-нибудь видеть. Используются и другие устройства, включая линзы и зеркала (спекуломантия), чаши, наполненные водой (гидромантия), чернилами (атраментомантия), кровью (гемомантия) или любой другой дос-тупной жидкостью. Считается, что сфера или поверхность жидкости постепенно затуманива-ется и через некоторое время вы начинаете видеть смутные образы. Этот вид гадания в об-щественном мнении преимущественно связан с (а) цыганами и (б) мошенничеством. Цыгане — далеко не первые, кто пользуется этой системой (их обвиняют во всех мыслимых грехах, во многом по тем же причинам, что хиппи или панков — просто потому, что они представ-ляют собой субкультуру, противоречащую установленным нормам). Однако я видел кри-сталломантов, дававших весьма точные результаты в моём присутствии, хотя я сам ничего не видел в хрустальной сфере (и не подсказывал ответы на свои вопросы).

Глава  8
Разнообразные «-логии» для выгоды и развлечения

Сколько человечество себя помнит, люди по всему свету всевозможными способами пытались открыть тайные знания о прошлом, настоящем и, особенно, о будущем. Астроло-гия, нумерология, френология, библиомантия, картомантия, рабдомантия, онейромантия, гидромантия, кристалломантия и масса других «-логий» и «-мантий» стали естественным ре-зультатом этих попыток.
Все знают, что «-логия» в конце слова означает «изучение»; таким образом, «астроло-гия» означает «изучение звёзд», а «теология» означает «изучение божественного». Но, чтобы выяснить, почему так много терминов оканчиваются на «-мантия» и собрать важную инфор-мацию об их происхождении, нам придётся вернуться в древнюю Грецию.
Там впервые появилось слово mantis, происходившее от того же корня, что и «мания», и вполне аналогичное по смыслу нынешнему «пророку» или «провидцу». Само слово «про-рок» имеет смешанное происхождение: «про» по-гречески означает «вперёд» или «наружу», а «рок» образован от русского «рек» — говорить, вещать. Пророк — это человек, который говорит с народом (обычно от имени божества), или изрекает откровение. Хотя между этими словами сегодня можно поставить знак равенства, тогда слово «пророк» означало не совсем то же самое, что mantis.
Как бы то ни было, вскоре появилось больше специалистов по пророчествам, чем вра-чей на съезде Американской Медицинской Ассоциации. Были ятроманты, или «целители-провидцы», диагностировавшие и лечившие болезни. Были иероманты, или «провидцы свя-щенных вещей», некроманты, или «провидцы мёртвых». Без сомнения, среди них было не-мало «шарламантов». Все эти виды пророчества и откровения стали известны как «мантиче-ские искусства», и когда люди открывали или изобретали новый метод, они просто брали греческий или латинский корень и приделывали к нему окончание «-мантия».
Изучение древнегреческой религии (прошу не путать с древнегреческой мифологией) очень полезно для исследователя магии. К примеру, именно в Греции азиатское понятие «шаманизма» оказало сильное влияние на западные концепции религии и оккультизма, ра-дикально изменившие курс развития цивилизации.
Происхождение слова «шаман» само по себе заслуживает отдельного рассказа, но для тех, кого уже тошнит от лингвистики, я помещу информацию в сноске . Шаманы были пре-имущественно местными знахарями и колдунами в азиатских культурах от Финляндии до Индонезии. Шаманом обычно становился молодой человек с неуравновешенной психикой, во сне или пророческом видении получавший «призвание» от умершего шамана, завещавше-го ему свою магическую силу. Юноша уходил в уединённое место, где постился и выполнял аскетические упражнения, а затем начинал искать наставника (мёртвого или живого). Цере-мония посвящения часто включала в себя смену половой тождественности. Усердно трени-руясь и умерщвляя плоть, он получал взамен разнообразные магические способности. Наи-более важными из них были (а) способность к астральному проецированию в любое время, (б) исцеление физических, психологических и психических недугов, (в) получение знаний о тайных вещах, (г) способность управлять тайными знаниями и (д) способность слагать сти-хи, песни и героические сказания.
По мере того как греки распространяли своё влияние на восточном побережье Чёрного моря, практикующие шаманы и убеждённые последователи шаманизма начали проникать в Грецию из «Скифии» (термин, обозначавший все земли к северу от Греции, что составляло огромную территорию). В основном, это происходило между 800 и 500 гг. до н.э. Именно в этот период наиболее знаменитые из ранних тавматургов приобрели свою репутацию, со-вершив великие чудеса и высказав замечательные пророчества. Но наибольшее значение для нас имеют не их деяния, а то, что они проповедовали.
Идея о том, что человек может отделять свое сознание от физического тела и совершать путешествия в духовных и физических мирах, произвела сокрушительное воздействие на греческую философию. Человек внезапно приобрёл оккультного двойника божественного происхождения, а понятия «душа» и «тело» впервые стали разделяться и противопоставлять-ся друг другу. Чисто азиатский шаманизм, с его делением на душу и тело, в сочетании с гре-ческими понятиями «скверны» и «кровной вины», в конечном счёте привёл к созданию Пу-ританского движения на Западе и явился причиной искажения учения св. Павла и ранних трудов отцов церкви. Возможно, вся наша религиозная и этическая система в значительной степени основана на ошибке в понимании феномена ЭСВ!
Древние греки впервые чётко указали на связь между поэзией и пророчеством. Каждый поэт считался пророком, но в противоположном смысле, то есть поэт «провидел» прошлое, а не настоящее или будущее. Поэт не просто слагал стихи. Он был связан с божественными сущностями, открывавшими ему видения о событиях прошлого, которые он затем излагал в стихотворной форме. В большинстве индоевропейских языков для обозначения поэта и про-рока использовалось одно и то же слово; примерами могут служить латинское vates, гаэль-ское  fili, исландское thulr. Во всём западном мире друиды, шаманы и мудрецы считались как поэтами, так и пророками. Аристотель даже дошёл до того, что считал любые открове-ния связанными лишь с событиями из прошлого.
Поэты, как и пророки, часто были немощными или увечными, слепыми или глухими. Это хорошо согласуется с тем фактом, что люди, утратившие одно из чувств, компенсируют потерю развитием остальных чувств, включая ЭСВ, в достаточно высокой степени.
Считается, что ранние греческие поэты не впадали в состояние транса, хотя с некото-рыми из более поздних это случалось. Когда поэт «вдохновлялся» (преисполнялся божест-венным духом), им овладевали существа, открывавшие ему тайные знания. Многие поэты полагали, что их лучшие творения создаются в состоянии алкогольного или наркотического транса (помните «Кубла-хана» Кольриджа?), но я в этом не уверен, так как читал ту чепуху, которую сам написал под воздействием наркотиков. Впрочем, тогда она казалась великолеп-ной.
Как бы то ни было, почти каждый, кто удосуживался написать пророчество, делал это в метрической форме. Похоже на то, что поэты были просто (!) специалистами по ЭСВ и ре-тропознанию.
Греки также различали несколько видов мантического транса, хорошо совпадающие с теми, которые мы уже знаем. Существовал «транс одержимости оракулом», очень похожий на состояние транса у некоторых современных медиумов и спиритуалов; дыхание замедля-лось и становилось прерывистым, тембр голоса изменялся, и человек изрекал пророчество от имени того или иного божества. Обычно пророчества были настолько загадочными и дву-смысленными, что знатокам приходилось истолковывать их для публики. Но есть сведения и о простых пророчествах, которые почти всегда сбывались.

На этой стадии меня неизменно спрашивают, какие ритуалы работают наилучшим об-разом и могу ли я порекомендовать хорошую книгу заклинаний. Исходя из теоретических исследований и личного опыта, я вынужден признать, что лучшие заклинания и ритуалы — современные, написанные вами и специально разработанные для вас, с учётом интеллекту-ального развития в конце XX века.
Разные эпохи рождают различные убеждения. Ритуал, прекрасно работавший в 1571 году, скорее всего, не будет нормально работать в 1971 году — просто потому, что опреде-лённые действия, вызывавшие эмоции и ассоциации, уместные для 1571 года, не вызовут та-ких же эмоций и ассоциаций в 1971 году. Это всё равно, что пытаться носить одну и ту же одежду в двух разных эпохах: люди стали выше примерно на фут, и мода существенно изме-нилась. Не говоря о неудобстве, вы будете выглядеть смехотворно, если не измените фасон и покрой одежды. Но даже подогнав её под себя, вы едва ли впишетесь в современное общест-во, если только не принадлежите к клубу или организации, традиционно поддерживающей анахронизмы. Во многих «тайных мистических школах» можно видеть таких специалистов по анахронизмам, обычно лишённых творческой жилки. Они попытаются заставить ваш ра-зум реагировать на свои, и только на свои, ритуалы.
Изучение ритуалов чуждых культур полезно, в основном, потому, что оно раскрывает фундаментальные схемы церемониальной магии. Если продолжить аналогию с одеждой, то изучение фасонов других культур показывает, что их одежда предназначена прежде всего для существ с четырьмя конечностями и одной головой. Усвоив это и овладев методиками иглы (законы магии) и нити (три «М» — мантра, мудра и мандала), вы готовы к пошиву соб-ственной одежды, удовлетворяющей ваши индивидуальные вкусы и потребности.
Повторение старинных заклинаний из пыльных книг и воспроизведение «замшелых» ритуалов не даст абсолютно никаких результатов (если только вы случайно не подключитесь к Коммутатору). И ещё одно замечание. Хотя я горячо рекомендую работы Алистера Кроули только в теоретических целях, вы ни при каких обстоятельствах не должны копировать его ритуалы; он обладал весьма своеобразным чувством юмора и снабдил большинство своих обрядов, опубликованных в печати, коварными минами-ловушками . Любое повторение ри-туалов и заклинаний, принятых в Африке, Индии, Тибете или Южной Америке, будет со-вершенно бесполезным, если вы не являетесь частью этой культуры.
Так какой же вид ритуала будет работать? Здесь мы подходим к предмету тавматурги-ческо-го дизайна. Это словосочетание, как вы догадываетесь, означает экспериментальные разработки в тавматургической магии. Все уже должны помнить, что означает «тавматурги-ческий», поэтому я не буду повторять определение.
Тавматургический дизайн заключается в разработке магических ритуалов и методик, которые будут (а) действенными, (6) легко оцениваемыми и (с) не причиняющими вреда ис-полнителям. Они также должны успешно решать поставленные задачи и обладать гибко-стью, необходимой для внесения исправлений по ходу дела. Короче говоря, наша цель — сделать магию более полезной и «научной».
Как вы уже могли убедиться, магия представляет собой очень сложный предмет, в пер-вую очередь потому, что она имеет дело с силами человеческого разума, ещё не вполне по-нятными нам самим. Постигая основы тавматургического дизайна, вы столкнётесь с боль-шим количеством проблем, главной из которых является проблема количества и учёта пере-менных факторов. В большинстве экспериментов вы стараетесь сохранять все переменные жёстко фиксированными, кроме одной; тогда, теоретически, вы сможете отделять её значе-ния от остальных. Даже в других областях науки это не так просто, как кажется, но в магии эта задача ещё сложнее. Например, сколько переменных участвует в магическом процессе, когда и в каких сочетаниях? Возможно ли чётко разделить эти переменные? Уже сейчас, за закрытыми дверями, учёные начинают задаваться вопросом: возможно ли изолировать лю-бую переменную в любой науке без автоматического включения в расчёты новых перемен-ных? Можем ли мы вообще контролировать магические переменные? Следует ли нам игно-рировать те, которые мы не в состоянии отслеживать или классифицировать?
В этой книге мы рассматривали большое количество переменных, включая эмоции, ас-социации, культурную принадлежность, сенсорные стимулы, индивидуальные черты харак-тера, состояние ионосферы, физическое здоровье агента и мишени, расстояние между аген-том и мишенью, схемы ритуалов, наличие или отсутствие наркотических веществ в крове-носной системе, способность приспосабливаться к новым обстоятельствам и многое другое. Уже сейчас должно быть ясно, что мы никогда не узнаем все переменные, участвующие в магическом процессе; согласно закону Бесконечных Данных, мы должны были осознавать это с самого начала. Но изучив традиционные оккультные верования, методы обучения, ре-зультаты современных антропологических исследований, открытия в области парапсихоло-гии и других официальных наук, мы смогли прийти к некоторым осторожным выводам и ги-потезам.
Например, мы открыли, что все магические действия и пси-феномены, по-видимому, яв-ляются результатом ассоциаций, усиленных эмоциями. Независимо от того, согласны ли вы с доводами д-ра Когана, ясно, что ассоциации модулируют и направляют энергию, генери-руемую сильными эмоциями, посылая эту энергию для воздействия на иные энергетические схемы, связанные с разумом или с веществом. Таким образом, в процессе участвуют как внутренние, так и внешние переменные.
Эти переменные действуют в разуме и теле агентов и мишеней. Значительно большее количество переменных действует в физической вселенной, разделяющей их. В обеих облас-тях у нас недостаточно сведений. Пока мы вынуждены выступать с позиции профессиональ-ных статистиков, утверждающих, что «любая переменная, которую нельзя определить или измерить количественно, должна игнорироваться в отдельных случаях, но по возможности регистрироваться для последующего анализа накопленных результатов».
Существуют и другие проблемы, например проблема повторяемости. Возможность по-вторять эксперимент и постоянно получать аналогичные результаты играет основную роль в создании мифов о науке. Экспериментальная процедура основана на законе Причин и След-ствий. Поскольку одинаковые действия при одних и тех же условиях всегда ассоциируются с одинаковыми результатами, то, следовательно, если вы не можете повторить эксперимент с точно такими же результатами, то нарушаете этот закон. Всё это совершенно верно, но...
Никакие эксперименты никогда не повторяются в совершенно одинаковых условиях, просто потому, что Вселенная постоянно меняется. Для таких наук, как химия или физика, постоянные изменения слишком незначительны, чтобы повлиять на эксперименты (за ис-ключением квантовой механики, где фактор вероятности является определяющим). Но, когда мы переходим к биологическим, а затем к общественным наукам, постоянные изменения ус-ловий рождают серьёзную проблему. Что же касается внутренних царств разума и магии, то там бесконечные изменения настолько велики по сравнению с действующими переменными, что исследователи буквально теряются. Имея дело с человеческим разумом, невозможно точно скопировать условия эксперимента.
Возможно, меню моего утреннего ланча оказывает самое незначительное воздействие на результат химического эксперимента. Но оно оказывает значительно большее влияние на моё пищеварение, общее состояние моего тела, моё отношение к коллегам и внимательность к окружающим. А если бы я попытался угадать карты Зенера с расстройством желудка... да-же подумать страшно!
Итак, следует ли нам вообще учитывать проблему повторяемости? Да, следует. Не по-тому, что мы отчаянно пытаемся что-то доказать миру, подобно Дж.Б.Райну, но потому, что будучи прогрессивными учёными, мы не можем оставить эту проблему без внимания и пы-таться доказывать что-либо к нашему собственному удовлетворению. Нам нужно стараться контролировать и повторять магические эксперименты хотя бы для того, чтобы повысить эффективность исследования предмета. Мы должны повторять эксперименты, чтобы полу-чать обратную связь от удачных и неудачных результатов и вносить необходимые исправле-ния. Тот факт, что переменных слишком много, ещё не означает, что мы не можем пытаться внести ясность. В конце концов, нужно же с чего-то начинать. Давайте начнём с тех пере-менных, которые мы можем контролировать.
Рассмотрим проблему «личного участия». Как можно верить в успех эксперимента, ис-пытывать сильные эмоции и тем не менее сохранять научную отстранённость от процесса исследования, совершая необходимые наблюдения? И то, и другое жизненно важно, если мы хотим сделать магию действительно экспериментальной наукой и получить от неё хоть ка-кую-то практическую пользу.
Одно из решений выражается фразой «оставьте свой интеллект на вешалке у входа». В общем и целом это означает, что вы тщательно планируете эксперимент заранее, проводите его без единой научной мысли в голове и лишь затем начинаете анализировать результаты. Но для этого ваш тавматургический дизайн должен быть абсолютно надёжным.
Другой метод хорошо работает для тех, кто умеет достигать временного «раздвоения личности». Если большая часть вашего сознания сосредотачивается на эксперименте, в то время как меньшая часть выполняет роль беспристрастного наблюдателя, вы можете генери-ровать достаточно эмоций в одной части сознания, не затрагивая другую. Однако это очень трудная задача, требующая многолетней подготовки.
Третье решение — установить скрытые камеры, микрофоны и другое записывающее оборудование, работающее во время эксперимента, чтобы (а) вам самим не приходилось ду-мать о нём и (б) вы получили дополнительное подтверждение своих субъективных ощуще-ний или результатов. Это приводит нас к проблеме оборудования. Очень трудно изобрести оборудование для измерения тавматургических переменных, не нарушающее ход самого эксперимента. Большая часть полевого измерительного оборудования влияет на то, что под-вергается измерению — точно так же, как закоренелый скептик может уничтожить призрака генерированием статического шума катапси. В сущности, даже осознания того, что они под-вергаются измерению, иногда бывает достаточно, чтобы участники эксперимента прибегали к различным видам анти пси в качестве защиты.
Производство надёжного измерительного оборудования, несомненно, является задачей технологического прогресса. Существует также проблема изготовления соответствующих орудий для ритуалов, но эту тему мы обсудим позднее.
Всё вышеперечисленное приводит нас к обсуждению проблемы оценки: что можно счи-тать успехом в магическом эксперименте? Например, вы создаёте заклинание, чтобы в сле-дующий понедельник пошёл дождь, и этот день действительно оказывается дождливым. Многие могли бы этим удовлетвориться, но тавматург хочет знать, почему пошёл дождь. Благодаря его заклинанию или по чистой случайности? Если дождь пошёл в результате за-клинания, то какие части ритуала были совершенно необходимыми, а какие — не столь важ-ными? К сожалению, мы ещё не имеем надлежащих статистических орудий для обработки столь многочисленных, незначительных и взаимозависимых переменных и вероятностей, возникающих в тавматургических экспериментах. В конце концов, мы найдём их, но я не со-бираюсь просто сидеть и ждать.
И наконец, труднейшая проблема из всех, или проблема XX века: как заниматься маги-ей в технологическую эпоху? То, что духовные понятия в наши дни потеряли былую яс-ность, само по себе уже достаточно плохо, а, учитывая тот факт, что вера, эмоциональность и воображение считаются «антиобщественными» и «непродуктивными», остаётся лишь разво-дить руками. Магия и религия считаются суевериями, а те, кто высказывается в пользу того или другого, тут же получают ярлык «помешанных» или «фанатиков».
И где, скажите на милость, вы найдёте в наше время мечи, чаши, жезлы, алтари и дру-гие традиционные «орудия ремесла», столь полезные для чародеев прошлого? Это ритуаль-ное снаряжение всегда было нелегко достать, но сейчас особенно трудно (пробовали ли вы найти настоящую девственницу для жертвоприношения?). Возможно, поэтому многие чаро-деи в своих заклинаниях переходят на современную систему символов, в основном позаим-ствованных из кибернетики и электроники. Идея «психического магнита» или «психической молнии» выглядит достаточно любопытно. Вы когда-нибудь видели «психический лазер» в действии. Я видел: работает просто замечательно.

Друиды носят на шее красные ленты, символизирующие цвет жизни. По мере продол-жения церемонии «вода жизни» (примерно 80-градусной крепости) меняется на «воду сна» (чистая вода), а красные ленты меняются на белые, цвета смерти. Это символизирует начало Сезона Сна; красные ленты снова будут надеты лишь 1 мая, в начале Сезона Жизни.
Верховный друид произносит короткую проповедь на тему разрушительной деятельно-сти человека и осквернения природы (РДСА занималась экологией задолго до превращения в секту). Он просит Мать-Землю благословить её детей и наполнить их своей силой, чтобы они хорошо служили ей. Участники церемонии называют себя частицами Матери-Земли и под-тверждают свою связь с нею и друг с другом.
После нескольких хвалебных молитв служба заканчивается. Участники, чувствующие себя окрепшими и умиротворёнными, сидят на вершине холма, допивая «воду жизни», смот-рят на звёзды и город внизу.
Но ещё не всё стихло на вершине холма — в конце концов, это Хэллоуин, и ночь ещё только началась. Звучит предупреждение, но все решают остаться. Скоро они перейдут тон-кую грань, разделяющую магию и религию. По-прежнему одетые в традиционные мантии, двое лидеров группы готовятся к ритуалу церемониальной магии.
Алтарь представляет собой валун, вросший в землю на вершине холма. Некогда он ис-пользовался индейцами для их ритуалов, а теперь стал центром «магического круга». С по-мощью кинжалов выкапываются ямки в земле, и четыре посоха устанавливаются в соответ-ствии с четырьмя сторонами света. Пятый посох, самый большой, помещается у основания алтаря; он указывает на сегодняшнюю мишень.
Случайный хиппи, заблудившийся в лесу, подходит к группе. Когда ему объясняют, что здесь происходит, он спешит уйти (в этой местности все знают, что лучше не ввязываться в дела чародеев). Вокруг посохов и алтаря чертится круг, и все входят внутрь этого круга. В отличие от большинства магических кругов, этот предназначен не для защиты от внешних воздействий, а скорее для того, чтобы удерживать энергию внутри до нужного момента.
Члены группы, в основном, профессионалы, специалисты Зелёной и Коричневой магии. Двое лидеров (один из них — Зелёный маг, другой — Жёлтый) являются знатоками своего дела. Фактически, все участники являются выпускниками разных колледжей и имеют за пле-чами годы обучения и тренировок. Лидеры разработали церемонию с большой тщательно-стью, чтобы обеспечить её успех. На повестке дня два вопроса: проклятие и экзорцизм.
Ритуал начинается с освящения магического круга и посохов. Затем следуют выдержки из «Хроник». Кольцо очищается от всех враждебных сущностей и мысленных схем. Участ-ники начинают сосредотачиваться.
Произносятся литании , обращённые к богам, полубогам, духам природы и великих людей. Их призывают присоединиться к группе и помочь своим могуществом. Язык яркий и живой, речь звучит ритмично; эмоциональное напряжение возрастает по мере того, как друиды начинают чувствовать присутствие вне круга. Лунный свет выхватывает из темноты странные фигуры и силуэты.
Формирование образа мишени заканчивается, когда каждый член группы ясно видит его перед мысленным взором. Пересказывается жизнь этого человека, перечисляются его зверства, объявляется о его опасности для общества. Намерение группы передаётся всем со-бравшимся.
Мишень не уничтожается на месте, так как этот человек надёжно защищён и преуспел в отражении обычных атак белой и чёрной магии. Будучи вынужденным испытывать на себе последствия всех своих магических действий, он погибает сам. Вокруг него создается не-проницаемый экран, выложенный изнутри «психическим зеркалом». Всякий раз, когда он попытается в любых целях применить магию, энергия отразится от этого зеркала и ударит в него вместо намеченной жертвы. Это известно как «проклятье бумеранга» и может быть без-вредным или смертоносным, в зависимости от будущих поступков мишени. Иными словами, это «поэтическое правосудие» в чистом виде.
Эмоции напряжены до предела, мишень отчётливо мысленно видна. Намерение выска-зано во всех подробностях. Группа фокусирует свою энергию на очередном импровизиро-ванном заклинании и наносит удар. Многие участники видят смутные силуэты, взмывающие в небо и устремляющиеся к мишени.

Глава 7
Фундаментальные схемы ритуала

В оккультных сочинениях вы можете обнаружить много описаний религиозных и маги-ческих ритуалов, предназначенных для различных целей. Если присмотреться повниматель-нее, то можно заметить зловещее сходство, проглядывающее за высокопарными доводами авторов в пользу уникальности их утверждений. В этой главе мы подробно изучим несколь-ко ритуалов и попробуем обнаружить в них уже упомянутые черты сходства.
Начнём с того, что в западной культуре религиозные ритуалы и ритуалы церемониаль-ной магии имеют сходную основу. Слово «ритуал» происходит от греческого корня, озна-чавшего «число» или «подсчёт» при выполнении последовательных действий (то есть «одно после другого»). Поскольку «церемония» здесь является синонимом «ритуала», то церемо-ниальная магия — это та же магия, но с акцептом на её ритуальных аспектах. В ритуалах важнее всего совершать надлежащие действия в надлежащем порядке, обычно предписанном религией или традицией. Как мы вскоре убедимся, ритуалы могут служить ещё одним ярким примером того, как люди стремятся к одному, а в итоге получают нечто совершенно иное.

Несмотря на замысловатые теологические различия, по большей части абсолютно неве-домые верующим, протестантская церковь сохранила основной порядок священнослужения, доведённый до совершенства ранней византийской и римско-католической церковью. Давай-те поприсутствуем на такой службе.
Мы видим священника или проповедника, стоящего перед алтарём. Он начинает читать молитвы, обращаясь скорее не к прихожанам, а к различным геометрическим формам или статуям в глубине храма. В католических церквях это обычно изображения или статуи рас-пятого Христа, Марии, Иосифа или других святых. Вступительные молитвы, как правило, состоят из признания былых прегрешений и просьб, обращённых к божеству: (а) не держать зла на грешников и (б) выслушать молитвы с дальнейшими просьбами. Прихожане (вслух или про себя) присоединяются к этим молитвам.
Затем зачитываются пассажи из разных книг, зачастую проникнутые мужественным и благородным пренебрежением к фактам, состоящим в явном противоречии с предполагае-мой божественной волей. Таким образом, божество, в свою очередь, отвечает на посланные ему молитвы.
Затем произносится проповедь на ту или иную теологическую тему, которая считается важной или представляющей интерес на данный момент, но не требует от прихожан ни ра-зума, ни сознательных действий. При этом происходит сбор пожертвований.
Священнослужитель возвращается к алтарю и возобновляет свой диалог с богом, пред-лагая ему дары, в особенности хлеб и вино. В начале нашей эры прихожане строились в оче-редь к алтарю с настоящими буханками хлеба и кувшинами вина. На этом этапе новообра-щённые верующие обычно покидали храм, поскольку они были недостойны стать свидете-лями предстоящего чуда. Но вернёмся в наше время.
Теперь священник отождествляет себя с богом, повторяя заклинание, превращающее хлеб и вино в плоть и кровь божества. Очень важно отметить, что священник говорит «это моё тело... это моя кровь», а не «это твоё тело... это твоя кровь», как при обычном помина-нии. Если вы католик, то эта буквальная замена называется трансубстантинацией, если вы протестант, то эта символическая замена называется консубстантинацией. Между этими двумя терминами заключается очень важное различие, из-за которого были убиты и искале-чены миллионы мужчин, женщин и детей во всем мире.
Далее прихожане и священник поглощают плоть и кровь божества, которое теперь ста-ло вполне осязаемым. Они верят, что, делая это, поглощают его силу и качества (в дополне-ние к добродетельному разделению пищи со своими ближними). После трапезы священник благодарит бога за снисхождение и подтверждает его присутствие в ритуале единения с па-ствой. Прихожане, преисполненные божественной благодати, совершают заключительные молитвы и обращаются с последними просьбами. Священник заверяет людей, что их молит-вы будут услышаны, что бог пребывает с ними, затем отпускает их по домам.
В процессе церемонии используется всевозможный реквизит, костюмы, музыка, благо-вония и разнообразные специальные эффекты. Они предназначены для того, чтобы довести эмоции паствы до кульминации в момент поглощения плоти и крови божества и причащения к его благодати. Хотя некоторые молитвы альтруистичны, по большей части это практичные повседневные благословения на посевы, детей, личное имущество и т.д.
Когда-то церковная месса была самым могущественным ритуалом в западной культуре. Фразы на латыни искусно подбирались по смыслу, ритму и звучанию, и мастер григориан-ского молебна умел играть на эмоциях прихожан лучше, чем органист умеет играть на орга-не. Теперь, когда молитвы переведены на местные языки, они во многом потеряли свою силу (не говоря уже об ущербной теологии, неожиданно выступившей на первый план). Одеяния священнослужителей утратили былую пышность, и ладан почти не используется, за исклю-чением особо торжественных случаев. За последние сто лет в жанре церковной музыки не написано ни одного сколь-нибудь значительного произведения. По этим и другим причинам месса больше не оказывает на людей такого мощного воздействия, как раньше. (Должен при-знать, мне приходилось видеть некоторых священников, прекрасно ведущих мессу даже по-английски, но их осталось очень мало.) Возможно, недавние попытки изменения канона цер-ковной службы делают честь теологам экуменического движения, но они оказались пагуб-ными для ритуала.

Допустим, к примеру, что я установил полный телепатический раппорт со своим котом Бубастисом. Поскольку (надеюсь!) я обладаю более сильной волей, то у меня есть возмож-ность захватить его тело (применив закон Тождества и т.д.). Тогда я смогу видеть глазами кота и слышать его ушами, хотя кошачьи возможности сенсорного сканирования покажутся весьма странными моему человеческому разуму. Однако если кошачьему телу будет нанесён ущерб, пока мы находимся в состоянии прочного раппорта, то потрясение, вызванное этим событием, вернёт меня назад в моё тело. Бесчисленные эксперименты доказали, что гипноз и другие формы внушения могут служить причиной появления и исчезновения ран на челове-ческом теле. Представляется возможным, что травмы, полученные в состоянии раппорта с животным, могут отразиться на человеческом теле. Разум в кошачьем теле принадлежал мне, следовательно, когда кошке отрубили лапу, я лишился одной из своих конечностей. Вернув-шись в человеческое тело, я сохраню воспоминания об увечье, потому что оно ассоциируется с сильнейшей болью и глубоко вошло в мою метасхему. Уже находясь в человеческом обли-ке, я неосознанно начинаю выполнять действия, связанные с потерей конечности, и теряю руку или ногу (посредством паралича или КПК). Если бы кошка погибла, когда я находился в её теле, то, возможно, пережитого потрясения было бы достаточно, чтобы убить меня.
Лично я склоняюсь к тому, что настоящая ликантропия заключается в телепатическом раппорте, а не в трансформации каждой молекулы тела при сохранении человеческого разу-ма, способного вернуть это тело в первоначальное состояние. Опять-таки, если вы в совер-шенстве владеете психолюминисценцией, то можете создать вокруг себя иллюзию волка. Ещё более простым способом будет применение телепатического гипноза, чтобы одурачить зрителей. Я готов признать, что все вышеперечисленное выглядит весьма неправдоподобно, но мне не дают покоя две навязчивые мысли. Во-первых, всё большее количество экспери-ментов доказывает существование телепатической связи между человеком и животными. Во-вторых, именно серебро — великолепный проводник электромагнитной энергии — согласно преданию, использовалось для охоты па оборотней.
Раз уж мы коснулись темы, подробно разработанной в голливудских фильмах ужасов, то можем заодно поговорить о Дракуле, монстре Франкенштейна и зомби.
Дракула (славянское слово, от греческого dragula, означавшего «дракон» или «чудови-ще») был самым знаменитым вампиром всех времён и народов. Вампирами — в средние века в них верили практически повсеместно — считались мёртвые мужчины и женщины, вста-вавшие из могил, нападавшие на живых людей и высасывавшие их кровь. К несчастью для романтиков, происхождение этих верований можно объяснить простыми, обыденными при-чинами. Во-первых, существует редкая форма сумасшествия, пробуждающая кровожадность. Кроме того, кровь всегда ассоциировалась с жизнью и служила пищей для призраков в на-родных преданиях. Нельзя забывать и о том, что в средние века людей часто хоронили зажи-во — просто потому, что средневековые врачи ничего не знали о коме и каталептических со-стояниях. Если одна из таких жертв преждевременного погребения просыпалась и пыталась выбраться из могилы или гробницы (мне говорили, что такие случаи случались нередко), с каждым, кто её видел, случался нервный припадок. Сказочка о том, как вампиры превраща-ются в летучих мышей, является поздним дополнением к мифу и принадлежит к области ли-кантропии. Как бы то ни было, я считаю, что окончательное высказывание на тему вампиров и вампиризма было сделано Чарльзом Шульцем.
Монстр Франкештейна был не более чем современной разновидностью голема, или во-площением примитивной идеи робота. Голем — это искусственное человекоподобное суще-ство, либо созданное из дерева, глины или металла, либо сшитое из отдельных кусков мёрт-вых тел. Обычно голема наделяли жизнью, чертя на его лбу священное имя. Голем не имел собственного разума и был превосходным рабом для своего создателя. Понятие голема игра-ло важную роль в еврейском мистицизме и магии, но я сомневаюсь, что кому-либо удавалось создать действующую модель.